אפליקצית עץ חיים
שאלה: האם מותר לגבר לסדר גבות.
תשובה בקיצור: אם מטרתו ליפות את עצמו, הרי שזה בכלל מה שאסרה התורה לאדם לעשות מעשים של נויי הנשים, אבל אם מטרתו להסרת כיעור, כגון שהוא מרובה שער באיזור הגבות וכיו”ב, הדבר מותר. וכן השיב מורינו הגר”ד קוק שליט”א.
נימוקים ומקורות:
נאמר בתורה “ולא ילבש גבר שמלת אשה” וכו’, ובכלל איסור זה כל מעשה שהוא שייך לתיקוני הנשים, דאסור לגבר לעשותו. אכן הנה מנהג הנשים לסדר גבות עם כלי מיוחד, ואם האיש הזה רוצה לסדר עם מספריים, וכל מעשיו אינם ליפוי, אלא להסיר את הכיעור שיש בו מחמת דיבוק הגבות זה לזה, וריבוי השער שיש לו בגבות, שצער זה הוא צער הנפש, שהוא בוש ללכת כך בין בני אדם, וכבר כ’ התוס’ בשבת (נ ע”ב) שאם יש לאדם בושה, אין לך צער גדול מזה. אכן, אין להתיר איסורי תורה משום צער, אך כאן אינו בכלל הגדרת האיסור.
וכן הסכימו כמה מחכמי הדור כמו שהביאם בטוב טעם ידי”נ הרה”ג ר’ מנחם גיאת שליט”א בס’ לבוש מלכות (פ”ד הלכה יג בהערה), וכן היה מורה ובא הגר”ע יוסף זיע”א. וכן הורה הגרש”ז אוירבך זיע”א, דכיון שהמציאות של שערות בין שתי הגבות היא מוזרה, הרי שבהסרתן אינו עושה יפוי אלא הסרת מום, ומותר הדבר. והביא דבריו בס’ נשמת אברהם (יו”ד סי’ קפב). וע’ שו”ת ברית הלוי (חיו”ד סי’ צו). וכבר כתבתי כן בס”ד בשו”ת יעלת חן ח”א (חיו”ד סו”ס ו אות ה).
והגר”ד קוק שליט”א אמר לי, שיש להתיר הדבר גם אם עושה בכלי של נשים, דכל שאין כוונתו אלא להסיר כיעור, הרי שאין זה בכלל תיקוני איתתא. וכאשר ביארנו לעיל שאין מעשה זה בכלל גדר “תיקוני איתתא”. וכן נראה ברור שזוהי דעת הגרש”ז והגרע”י הנ”ל.
וכמובן שגם באופן המותר יש לעשות כן אצל איש ולא אצל אשה, כי אין הדבר מותר לפי גדרי ההלכה, וכבר ידענו מכשולות רבים מנשים שהיה עסקן בזה גם עם גברים, ובתיהן נתפרקו וכו’, וקדושים תהיו כתיב. כמו כן אין ללמוד מתשובה זו לצביעת שער או שאר דברים, ובכל מקרה יש לדון בפני עצמו.
בברכה רבה
יקותיאל
אולי יעניין אותך גם
סקירה קצרה לתולדותיו של גאון עזינו הרב דב קוק הכהן שליט”א מימי ילדותו עד היום